Организаторами конференции выступили Институт этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, Российская ассоциация исследователей женской истории (РАИЖИ), Институт истории им. Ш. Марджани АН Республики Татарстан.
XVIII международная научная конференция «Женщины и мужчины в условиях экстремальной повседневности народов России и мира» была организована Российской ассоциацией исследователей женской истории и Институтом этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН. Работа научного форума, объединившего более 300 участников, велась по 15 научным направлениям.
Руководитель научно-исторического отдела А.Ю. Конькова сделала доклад на тему «Трансформация отношения к инокиням в русских православных монастырях: от битья шелепами до «внушения наедине» (на примере Переславского Федоровского женского монастыря)».
В своем докладе она коснулась темы отношения к насельницам в старину, приведя цитату исследователя Н.В. Малицкого о «вопиющих недостатках» нашего наследия, которое, впрочем, также сохранило в себе и много добрых пережитков. Поскольку на конференции рассматривались в основном сюжеты, связанные с женским здоровьем и изменением статуса слабого пола, то истории о Феодоровских монахинях вызвали значительный интерес.
Свой рассказ Анастасия Юрьевна начала с эпизода преобразования мужского монастыря в женский, когда поселившиеся в нем девицы и вдовы не сразу восприняли монастырский устав и поняли предназначение монашества. Только с течением времени, пережив искушение идеями раскола, приходило к ним понимание смысла жизни в обители.
Царевна Софья Алексеевна
Конькова А.Ю. сообщила о причинах насильственного пребывания в обители некоторых сторонниц царевны Софьи в начале XVIII века, предположив, что это может быть связано с «достопамятной личностью духовной персоны» этого периода - архимандритом Варлаамом, духовными дочерями которого была царевна Наталия Алексеевна (сестра Императора Петра I), Императрица Екатерина I, Анна Иоанновна и царевич Алексей Петрович. Этот человек, пользующийся доверием императорской семьи, мог осуществлять контроль за пленницами, будучи с 1704 г. игуменом Борисоглебского монастыря, а с 1710 г. - архимандритом Переяславского Данилова монастыря.
Архимандрит Варлаам (Высоцкий). Изображение с официального сайта Свято-Троицкой Сергиевой Приморской Мужской Пустыни: https://pustin-spb.ru/ , где упокоены Его честные мощи.
Анастасия Юрьевна коснулась темы острожного монастыря, каковыми были Александровский Успенский и Переславский Феодоровский монастыри. Они были указаны в документах как специально назначенные для заключения раскольниц, женщин, наказанных по политическим мотивам и за бытовые преступления. Докладчик указала на насильственное пострижение в Феодоровском монастыре и неугодных жен влиятельных сановников того времени:
Генерал-прокурор Сената П.И. Ягужинский
Дальнейшее повествование касалось середины XVIII века. События эти были связаны с телесными наказаниями насельниц, что и дало основание исследователю Н.В. Малицкому говорить о тяжелом наследии старины.
Описанием светлого образа Игуменьи Евгении канд. ист. наук, доцент А.Ю. Конькова завершила свое выступление, указав на то, что изменившаяся историческая обстановка в конце XIX века, а также доброта и кроткий нрав «маститой инокини» принципиальным образом изменили репутацию монастыря, который стал трудовой и молитвенной общиной, приютившей осиротелых девиц, овдовевших женщин, несущей просвещение и образование крестьянским ребятишкам из окрестных деревень.
После выступления докладчице были заданы вопросы о том, развивалось ли сестринское дело в Феодоровском монастыре, на что Анастасия Юрьевна ответила, что в архивных документах указания на это нет. Но, конечно же, в монастыре здоровые насельницы ухаживали немощными сестрами и за детьми из приюта. Для последних был установлен отдельный штат послушниц.
Конькова А.Ю. указала на то, что монастырь в конце XIX-начале XX века реализовывал просветительскую и образовательную миссию. На вопрос – в чем это выражалось - докладчица ответила, что выражалось это в создании церковно-приходских школ в самом монастыре и трех принадлежащих к нему пустыньках.
Был задан вопрос о том, какие ремесла и промыслы развивались в обители. На этот вопрос Анастасия Юрьевна ответила, что в 1722 г. 11 сентября был издан Синодский указ «О приучении монахинь к рукоделиям и ремеслам», согласно которому долгое время бытовала версия о том, что в 1722 году посланы были в Фёдоровский монастырь из села Покровского мастерицы-пряли и инструменты для обучения непостриженных девиц и вдов прядению немецкой пряжи. Ученые даже полагали, что развитие прядения в Федоровском монастыре не только стало постоянным занятием и источником дохода для насельниц, но и «явилось одним из толчков к возникновению в Переславле и его округе полотняного ткачества»[i]. Однако дальнейшие исследования опровергли наличие в монастыре системного производства. Конечно, в монастыре изготавливали сувенирную продукцию (вышивали иконы, салфетки и проч.). Изделия изготавливались на достаточно высоком уровне, таком, что по разрешению Министра императорского Двора монастырю было дозволено подарить некоторые из них членам «Венценосного Семейства» при их посещении обители в 1913 году в честь 300-летия Царствования Дома Романовых. Однако Анастасия Юрьевна обратила внимание собравшихся и на то обстоятельство, что, в целом, насельницы владели многими ремеслами: делали кирпичи, шили обувь, изготавливали мыло, горшки, переплетали книги, стегали одеяла и т.д., но это делалось для непосредственных нужд монастыря, для бытовой и религиозной жизни его насельниц.
Икона Феодора Стратилата собственной работы сестер Переславского Феодоровского женского монастыря. Изготовлена предположительно во второй половине 1917-начале 1918 гг.
Тезисы доклада опубликованы. С ними можно ознакомиться, пройдя по ссылке: https://disk.yandex.ru/i/VvXPRyLlnwde-g
